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Wed, 10 Jul 2024 10:18:42 +0000
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Ce terme désigne le goulet d'étranglement, un canal large de 28 mètres grâce auquel le lac de Tunis communique avec le golfe de Tunis et aux bords duquel s'élève la cité. A partir de 1868, année de la signature du traité tuniso-italien de La Goulette qui encourage l'immigration en Tunisie, l'arrivée des Italiens se fait de plus en plus massive et finit par changer la physionomie de la ville. La très grande majorité de ces colons qui sont journaliers, artisans, mineurs et pêcheurs, formeront vite une communauté importante et donneront à leur quartier le nom de " Petite Sicile ". Machine a glace italienne occasion en tunisie tayara voiture. Parmi les célébrités originaires de la Goulette: l'actrice Claudia Cardinale, qui prend la route du succès après son élection en 1957 comme la plus belle Italienne de Tunisie. On comptait près de 90 000 Italiens immigrés en Tunisie au lendemain de la Première guerre mondiale, parmi lesquels une partie résidait à la " Petite Sicile ". L'église Saint-Augustin et Saint-Fidèle de la " Petite Sicile " fut édifiée entre 1848 et 1872.

Cette lettre s'adresse au ministre de l'Éducation et de l'Enseignement supérieur du Québec, Jean-François Roberge. Professeure en éducation à l'Université de Montréal Monsieur le Ministre, nous avons appris récemment votre décision de réviser en profondeur le cours d'éthique et culture religieuse et en transformant celui-ci, de réduire considérablement la place de la culture religieuse qui, à votre sens, occupe beaucoup trop d'espace dans l'éducation des jeunes. Culture religieuse – Ecole & Collège Privé Saint-Joseph. Nombre de représentations caricaturales du volet culture religieuse, reflétant des combats idéologiques parfois antireligieux, ont circulé ces derniers temps. Cela a eu pour effet, à la suite d'un procès médiatique où ce sont surtout les accusateurs qui avaient la parole, leurs propos étant repris en boucle dans une sorte de chambre d'écho, de désigner la culture religieuse à la vindicte populaire et de la juger coupable: au mieux d'être inutile, au pire, source de malfaisance. Or, ce procédé révèle une méprise majeure entre les convictions personnelles des détracteurs et ce qu'ils présentent comme étant leur connaissance du programme.

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Il se termine par le dialogue interreligieux. La visée est donc celle d'un vivre-ensemble, qui passe non seulement par un accueil bienveillant de la différence, mais aussi par un regard critique et interrogatif sur une manière d'être et de faire.

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De fait, il s'agirait de ne plus percevoir la laïcité comme un refus de la religion mais, par le biais de la connaissance, une compréhension de cette dernière comme objet historique et social. Il faudrait, comme le dit l'auteur: « en parler comme toute réalité humaine ». C'est pourquoi Xavier Dufour vise particulièrement les milieux de l'enseignement: « Ce livre est écrit pour les personnes préoccupées par la question éducative, particulièrement les enseignants ». Culture religieuse et culture chrétienne. L'auteur place, à juste titre, la raison au cœur de l'enseignement, comme allant de pair avec la nécessité de « s'éveiller aux grandes interrogations humaines. » Méfiance à l'égard des religions Néanmoins, si l'essai est construit sur un dialogue d'idées et une mise en rapport de différents termes complexe: la laïcité, l'école, la religion et la République, il semble cependant émettre un postulat qui mériterait d'être interrogé: celui selon lequel les religions ne seraient donc pas fondées sur la raison mais au contraire auraient une relation de méfiance par rapport à elle.

Mais elle ne montre que des religions qui se succèdent, les cultes nouveaux recouvrant ou transformant les anciens. Elle ne montre nulle part un arrêt de la religion, une coupure de l'élan mystique dans l'humanité.