Prédication Luc 17 5 10 - Chambre A Coucher Luxe
Comme eux, en d'autres lieux de l'évangile, on le voit condamner vertement les abus de puissance et l'égoïsme des riches. Dans notre parabole, comme dans beaucoup d'autres, la référence à tel ou tel comportement humain, habituel ou insolite, n'est pas donnée au titre d'exemple à imiter, pas plus la malhonnêteté du gérant habile que l'invraisemblable paye des ouvriers de la vigne, qui met sérieusement à mal le juste principe social: "à travail égal, salaire égal "! - Dans une parabole, sauf exception, il faut chercher le point de comparaison qui vient éclairer la réalité spirituelle à laquelle Jésus veut rendre attentifs ses disciples. Dans notre parabole, ce qui est dit de la relation de l'esclave à son maître veut nous dire quelque chose (pas tout! ) de notre relation à Dieu, et de cela seulement. Prédication luc 17 5 10 nrsv. Nous lui appartenons, nous lui devons tout, non plus comme esclaves mais comme fils ou filles. - Mais ceci dit, cette parabole reste encore gênante, sinon choquante! Surtout si l'on s'en tient à la traduction la plus courante du v. 10: " Quand vous aurez fait tout ce qui vous était ordonné, dites: nous ne sommes que des serviteurs inutiles, nous avons fait seulement ce que nous devions faire".
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Si Paul a posé le principe que sous le régime de l'unique baptême "il n'y a plus ni juif ni grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme" (Gal 3, 28) ni lui ni ses successeurs n'en ont tiré les conséquences sociales qui nous semblent devoir s'imposer. Sur le statut de l'esclave (comme d'ailleurs sur le statut de la femme), les épîtres du N. T se sont bornées à des recommandations visant à humaniser la relation maître/esclave, et non à la supprimer. Prédication luc 17 5 10 nkjv. Nous pouvons trouver affligeante la lenteur des églises, conditionnées par les pesanteurs historiques, à tirer toutes les conséquences sur le plan des sociétés humaines de la vérité évangélique qu'elles veulent transmettre. Mais est-ce à nous de les condamner, si nous songeons à toutes nos propres inconséquences, et à toutes les formes plus subtiles d'exploitation que nous tolérons généralement fort bien, dans le monde tel qu'il est aujourd'hui? - Ceci dit, il ne faut pas penser que Jésus, tirant son exemple de la réalité vécue de son temps, aurait en quelque manière justifié l'exploitation de l'homme par l'homme, que des prophètes avant lui avaient su dénoncer.
- Je crois pour finir que notre parabole ne doit surtout pas être lue isolément. Elle prend tout son relief si nous la confrontons à deux autres textes de Luc: Luc 12, 35-38: Si nous avons gardé à l'esprit la description du régime de l'esclave dans notre parabole, celle que nous venons de lire devient singulièrement frappante. Le Maître que servent ses esclaves vigilants n'est pas un exploiteur. Il se comporte exactement à l'inverse d'un maître normal, puisqu'à son retour c'est lui qui ceint ses reins, fait mettre à table ses serviteurs et passe pour les servir. C'est dans le contexte une- manière d'annoncer l'accueil extraordinaire que nous réserve le Seigneur, lors du festin du Royaume. Commentaire simple : Luc, Luc 9:1-17 - BibleEnLigne.com. Comportement paradoxal, incompatible avec la grandeur et la dignité de Dieu, selon une logique déiste. Mais cette image du règne à venir est dans la logique surprenante de l'évangile, prolongeant ce dont témoigne la vie terrestre de Jésus qui disait, selon Marc ou Matthieu: "Je ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir et donner ma vie. "
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