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La reconnaissance en philosophie est un thème particulièrement traité par Hegel, Charles Taylor, Paul Ricœur et Axel Honneth, ce dernier ayant développé la « théorie de la reconnaissance ». En 1971, la Théorie de la justice de John Rawls (section 67) opposant le respect de soi à la honte comme l'un des « biens premiers ». En 2004, Paul Ricœur dans son Parcours de la reconnaissance insiste sur le regard que chacun porte sur ses capacités autant que sur celles des autres: « On échange des dons et non des places [ 1] ». La reconnaissance chez Hegel [ modifier | modifier le code] Hegel (1802, 1805) est un philosophe qui a notamment travaillé sur la reconnaissance en toile de fond de ses écrits. Avant lui Hobbes (1532), Fichte ou Machiavel (1561) vont s'y intéresser mais considérant l'Homme à travers une vision de "Lutte pour l'existence" considérant que les individus sont dans un état permanent de rivalité et d'hostilité. LA RECONNAISSANCE À DIEU - Évangélistes-Pasteur Jean- Luc Kouassi Fondateur de la MISSION ÉVANGÉLIQUE INTERNATIONALE PORTEUR DE VIE. Pour Hegel, il existe trois sphères de reconnaissance selon un degré toujours plus fort d'autonomie accordé au sujet: l'amour, le droit et l'éthicité.

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Bref, les études sur les luttes pour la reconnaissance cherchent à voir comment les normes sociales et le pouvoir influencent notre propre perception de nous-mêmes et des autres. « Il s'agit alors d'analyser des rapports complexes et instables entre agentivité et gouvernementalité et les liens multiples qui se nouent entre puissance d'action individuelle, interactions sociales, institutions, savoirs et socio-histoires. » [ 3] Pour aller plus loin [ modifier | modifier le code] Notes et références [ modifier | modifier le code] ↑ Paul Ricœur. 2004. Parcours de la reconnaissance. 15 Versets Biblique sur la Reconnaissance - DailyVerses.net. p. 401. ↑ Fassin, Didier, 1955-..., Quand les corps se souviennent: expériences et politiques du sida en Afrique du Sud, Paris, Éd. la Découverte, dl 2006, 440 p. ( ISBN 2-7071-4807-5 et 9782707148070, OCLC 469876906, lire en ligne) ↑ Diasio Nicoletta (2016) " Reconnaissance et pouvoir ", in, Paris, Éditions des archives contemporaines. Bibliographie [ modifier | modifier le code] La reconnaissance: entre besoin de conformité et souci de distinction (SH, 2013).

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Mais c'est aussi la question de l'invention de nouvelles formes démocratiques que les approches de la reconnaissance invitent à reconsidérer (chapitre V). Quels peuvent être les fondements du vivre-ensemble dans des sociétés multiculturelles? Faut-il promouvoir des politiques fondées sur une exigence de reconnaissance culturelle ou identitaire? Comment concilier des attentes individuelles et communautaires de reconnaissance et des exigences démocratiques de cohésion sociale? Le dernier chapitre présentera les principales critiques — internes et externes — adressées aux théories de la reconnaissance (chapitre VI). [1] Les références entre crochets renvoient à la bibliographie en fin d'ouvrage. Dernière publication diffusée sur ou sur un portail partenaire Mis en ligne sur le 17/06/2014 Citer ce chapitre Français ISO 690 FR Copier GUéGUEN Haud, MALOCHET Guillaume, « Introduction / Reconnaissance et société », dans: Haud Guéguen éd., Les théories de la reconnaissance. Introduction / Reconnaissance et société | Cairn.info. Paris, La Découverte, « Repères », 2014, p. 3-6.

Mais l'objet du présent ouvrage n'est pas de débusquer les linéaments d'une théorie socioanthropologique de la reconnaissance. Thème la reconnaissance di. 7 Cet ouvrage prend plutôt le parti de montrer comment ce thème a progressivement envahi le discours des acteurs sociaux et de comprendre ce qu'un tel succès révèle sur les mutations de notre société. Pour ce faire, il commence par établir la généalogie philosophique de la notion en abordant deux moments distincts, choisis en raison de leur importance dans le débat contemporain. Tout d'abord, la pensée antique en laquelle la conceptualisation du terme « reconnaissance » ( anagnôrisis) s'opère dans le champ poétique et apparaît dissociée de la problématique morale et politique aujourd'hui liée à la reconnaissance, bien que certains auteurs aient proposé d'établir un lien entre les deux (chapitre I). Ensuite et surtout, l'idéalisme hégélien qui, le premier, fait de la reconnaissance le vecteur essentiel de la construction du sujet et pense le fondement de la société dans le désir qu'a chacun d'être reconnu (chapitre II).

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