Faut Le Voir Pour Le Croire (Avec Yannick Marjot) - Youtube / Maison Fort Mahon A Vendre

Il est parfois regrettable d'attendre de « voir pour croire ». It is sometimes un wise to wa it a nd "see i n order t o believe". Il ne pouvait cependant manquer, [... ] entre eux, un nouveau Thomas qui d oi v e voir pour croire e n m a présence, un nouveau Pierre [... ] qui, croyant en Moi, me [... ] renie par crainte de l'humanité, et enfin un nouveau Judas l'Iscariote qui me trahisse en échangeant ma parole et ma vérité pour quelques monnaies et flatteries. There could not lack among them a new Thomas, needi ng to see to believe in my p resence; a new P eter, believing in Me a nd yet [... ] denying Me for fear of [... ] humanity, and a new Judas Iscariot to betray Me, changing my Word and my Truth for coins and praise. Dans sa première causerie, le frère Alberto nous a expliqué que voir et écouter sont deux aspects importants chez saint Jean; faisant écho à l'évangile du jour, il a souligné qu'écouter est le commencement de [... ] la vie, parce que c'est de l'intérieur que sort la Parole et nous avons besoin de la voix-pa ro l e pour voir, pour croire.

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Annonce amicale: 30 jours pour jacter comme mézigue, de Sylvain Vanderesse, est paru. Mots croisés et autres jeux à gogo. Aux éditions de l'Opportun. il faut le voir pour le croire Formule, à propos de qqchose d'incroyable, de remarquable Citations 1955 Et les autres, ceux qui sont à la terrasse des tapis, sur les boulevards, en train de siroter leur bock panaché, en compagnie de leur vache laitière, et ceux qui attendent sagement, en rangs aux lourdes des cinoches. Ah! non, faut le voir pour y croire. source: 1955. Mollo sur la joncaille 1961 Ce qui se passe dans ces fourrés, voire dans les allées les plus fréquentées – et ce, en plein jour – est inimaginable. Il faut y aller voir pour le croire. source: 1961. L'hydre aux mille têtes 1882 Le professeur faisait les figures au tableau… oh! très bien, avec un chic, une aisance, une élégance… arrondissant le bras, se reculant pour mieux juger de l'effet; il fallait le voir pour le croire. source: 1882. Nos farces à Saumur 2006 que le sexe fasse parler les sourds-muets, il faut l'avoir entendu pour le croire.

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Les Apôtres ont vu puis ils ont cru, pour qu'en recevant leur témoignage, nous puissions croire sans avoir vu. Mais leur témoignage est un signe, comme est aussi un signe le corps du Christ dans l'Eucharistie, comme est aussi le corps mystique du Christ qui est l'Église, par qui l'amour de Dieu nous est rendu visible à travers les saints, à travers les œuvres de miséricorde. Nous avons besoin de ces signes, et nous avons besoin d'aller jusqu'à la réalité qu'ils signifient: Dieu lui-même, dans son intimité. Avec l'Apôtre Thomas, c'est l'Esprit saint, le doigt de Dieu, qui nous entraîne dans les profondeurs de Dieu, littéralement dans ses entrailles. Ce qui est vrai de Thomas l'Apôtre et de Thomas d'Aquin, comme théologiens, est aussi vrai de tout disciple de Jésus-Christ. La Résurrection, celle de Jésus et la nôtre que nous espérons, doit nous ouvrir les yeux sur le mystère de Dieu. Il ne faut pas se tromper de priorité: si Jésus nous promettait la Résurrection sans nous promettre aussi d'entrer par là dans l'intimité même de Dieu-Trinité, quel serait l'intérêt?

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Jean, dans son Évangile (4/45), raconte l' histoire (texte liturgique de ce lundi 23 mars 2020) d'un officier royal qui vient demander à Jésus que son fils malade ne meurt pas. Ce texte pourrait raconter une anecdote. Mais ce n'est pas le style de Jean qui voit large, loin, profond (ce n'est pas pour rien qu'il est représenté par un aigle). Jésus revient à Cana où il a fait son premier « signe »: Jean ne parle jamais de « miracle ». Il y est donc question de vin, de noces. Pour Jean, ce sont les signes de la venue eschatologique du Christ « à la fin des temps » quand il rassemblera une humanité réconciliée: Tout sera accompli entre Dieu et les hommes. Mais ici Jésus nous dit que « la fin des temps », c'est pour maintenant: « le Royaume de Dieu est au milieu /en vous ». A Cana, lors du premier « signe », l'Esprit est donné à profusion. La fin des temps c'est maintenant Mais abordons notre second signe (il y a sept dans l'Evangile de Jean) et ce texte: Après ces deux jours, Jésus partit de là pour se rendre en Galilée; /…/ Il vint donc de nouveau à Cana de Galilée, où il avait changé l'eau en vin.

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Il n'y a pas de réservation de guérison pour un seul peuple ou des seuls « croyants »: tous les hommes bénéficient de la bonté de Dieu. Il y a une dimension universelle dans cette guérison: tous les hommes sont concernés, de tous temps et de tous lieux. Cet officier royal c'est chacun de nous. Son fils malade c'est l'humanité entière. La guérison est pour tous. Mais quelle guérison pour quelle maladie? La foi brute Ce qui m'a parlé c'est la phrase de Jésus « Si vous ne voyez des miracles et des prodiges, vous ne croirez point! ». Ce sera là le cri de Jésus toute sa vie: croire. Avoir la foi. Pas seulement croire en lui, en quelqu'un, en quelque chose. Non, ce croire est sans complément. Bizarre. Je ne puis m'empêcher de faire le lien avec ce qui se passe aujourd'hui, dans le besoin de « voir » pour « croire » que c'est vrai. Et comme la Parole est actuelle et non une histoire passée, qu'a-t-elle à me dire aujourd'hui pour qu'elle fasse son effet? Les uns et les autres, n'avons-nous pas besoin de vérifier l'exactitude des événements et leur véracité pour mettre en route une attitude ajustée dans nos manières d'être?

Pour un chrétien nous savons Qui l'habite. François Jullien, dans son livre « Ressources du christianisme » (que je vous recommande Editions de Lherne, 8, 50 €) écrit ceci: « … Qui reste dans l'adhérence de son être-en-vie ( psuché) et s'enlise en lui, perd sa capacité d'être pleinement, c'est-à-dire, surabondamment vivant ( zoé). Mais qui sait se libérer de cette dépendance à l'égard du seul souci de sa vie peut déployer celle-ci en vie effectivement vivante et telle qu'elle ne pourra mourir. Ce déploiement et dépassement de psuché en zoé, de l'être vital au pouvoir d'être pleinement, c'est-à-dire surabondamment vivant est propre à Jean… » et plus loin: « ne pas se contenter d'être en vie, mais chercher à rejoindre, au sein même de sa vie, avec toujours plus d'exigence, ce qui « fait vivre ». C'est-à-dire, remonter de l'étalement de la vie à ce qui peut en être l'essor et la rendre effectivement vivante, en tant que source jaillissante… telle promotion de la vie ne sera pas celle d'une vie intensive … mais bien de ce qu'on pourrait nommer par écart, la vie expansive, en tant qu'elle se donne et qu'elle se partage, ne se garde pour soi, mais se dévoue à l'autre, ce qui devient à partir de là, dans Jean, la figure de Jésus vivant en mourant sur la croix pour la vie des autres.

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