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Conditions relatives à l'agression L'agression doit être: Réelle: le danger doit être réel et préalable. Par exemple, n'est pas en état de légitime défense celui qui frappe un agresseur maîtrisé et maintenu fermement par une tierce personne. Actuelle: si le danger est passé ou le mal accompli, la défense pour l'éviter est inutile. Legitime defense dans la bible verset. Il s'agit alors non plus d'un acte de défense mais d'une vengeance privée, ce qui est exclut dans un état de droit. Par exemple, n'est pas en état de légitime défense celui qui tire sur un voleur en fuite. La légitime défense n'est pas davantage retenue lorsque l'attaque et le danger ne sont que futurs et éventuels, quand on se sent menacé par exemple. Injuste: n'est pas injuste l'agression autorisée ou ordonnée par la loi ou justifiée par la faute de la personne agressée. Ainsi, ne peut pas invoquer la légitime défense celui qui a provoqué, par sa faute, l'agression dont il se prétend victime. Conditions relatives à la riposte La riposte répond également à certaines conditions: La riposte doit être nécessaire (voire strictement nécessaire s'agissant de la légitime défense des biens).

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C'est pourquoi, dans tous les conflits de la vie sociale, politique et internationale, les moyens non violents doivent être privilégiés. Cette règle souffre pourtant une exception, celle de la « légitime défense » contre une agression immédiate et évidente. Le Concile déclare qu' « on ne saurait dénier aux gouvernements, une fois épuisées toutes les possibilités de règlement pacifique, le droit de légitime défense » ( Gaudium et spes, 79, 4). 4.43 Sommes-nous autorisés à employer la force pour nous défendre ? | Tweeting with God. Pour l'Église – comme d'ailleurs pour l'ONU –, il ne s'agit pas seulement d'autodéfense: il faut se porter au secours d'un peuple agressé qui n'a pas les moyens de se défendre. Sinon, il y aurait non-assistance à peuples en danger. Jean-Paul II l'a dit clairement à propos de la Bosnie dans les années 1990. Le recours aux armes n'est légitime qu'en « ultime recours »: si d'autres moyens permettent d'écarter la menace, ils doivent être privilégiés. Les conséquences prévisibles d'un recours aux armes ne doivent pas être telles que la situation qui en résultera sera pire encore que celle à laquelle on veut mettre un terme.

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Le bijoutier, qui a tué un braqueur lors de l'attaque sa boutique à Sézanne (Marne) jeudi 28 novembre, a été remis en liberté samedi 30 novembre, sans mise en examen. Dans l'attente de sa prochaine convocation devant un juge, il plaide la légitime défense. Cette notion permet à une personne de riposter pour se défendre en cas d'agression sans être responsable pénalement. Elle est très encadrée juridiquement. L’auto défense du point de vue de la Bible. L'article 122-5 du code pénal La légitime défense est définie par l'article 122-5 du code pénal selon lequel « n'est pas pénalement responsable la personne qui, devant une atteinte injustifiée envers elle-même ou autrui, accomplit, dans le même temps, un acte commandé par la nécessité de la légitime défense d'elle-même ou d'autrui, sauf s'il y a disproportion entre les moyens de défense employés et la gravité de l'atteinte ». C'est maintenant au juge d'instruction d'établir si les conditions caractérisant l'état de légitime défense étaient réunies dans le cas du commerçant de Sézanne.

« Celui qui veut sauver sa vie la perdra » (Marc 8, 35) « Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi la gauche » (Matthieu 5, 39). Ces textes pourraient suffire à bannir toute notion de « légitime défense »… Mais les choses sont sans doute plus compliquées. La Bible dit aussi que tout Homme est créé à l'image de Dieu, donc que la vie est sacrée, et d'aimer son prochain comme soi-même, ce qui implique, me semble-t-il, de se protéger soi-même, et de protéger son prochain (notamment sa famille). Augustin, donc la tradition de l'Eglise, a résolu cette tension en distinguant les nécessités de la vie réelle et civile (où le mal doit être sanctionné et dont il faut se protéger), et l'attitude spirituelle de miséricorde. Legitime defense dans la bible le. Pour ce qui est des Ecritures elles-mêmes, il me semble qu'il est important de souligner ce que la théologie moderne oublie souvent: la continuité entre les deux testaments. Jésus n'a pas aboli la Loi de Moise (Matthieu 5, 17-18) et, comme les juifs l'ont toujours fait, il l'éclaire, l'actualise, l'interprète en fonction des circonstances.