Commentaire Composé Tartuffe Acte 3 Scene 2 / Menuisier Le Poire Sur Vie

Tue, 02 Jul 2024 23:05:13 +0000
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Le champ lexical accompagnant ce registre n'est autre que celui du religieux pour accentuer sa propre impression de vertu. Or ce « mouchoir », utilisé au cœur de ses répliques ramène aux choses temporelles et physiques. L'emploi auquel il le destine ne saurait faire détourner le spectateur de cette feinte. Le mouchoir devient alors un objet symbolique au cœur du débat entre le faux dévot et Dorine. LA CONCUPISCENCE DEMASQUE Dans cette courte scène, Dorine et Tartuffe forment un irrésistible duo comique, dont l'efficacité tient en grande partie à la résistance sceptique que la servante oppose à la comédie de son interlocuteur. L'hypocrite a affaire à un adversaire de tout premier ordre, Dorine ayant déjà largement confirmé son audace et son impertinence verbale, annoncés dans le portrait que Mme Pernelle a fait d'elle dans la scène 1 de l'acte I. C'est elle qui, par ses réactions compromet l'efficacité de la représentation du personnage. Pour le spectateur, Dorine est loin de se laisser convaincre et présente une forte incrédulité face aux moyens employés par Tartuffe.

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D'un côté, Tartuffe l'hypocrite, avec ses manières de faux dévot. De l'autre, Dorine, la domestique de la maison, dont le franc parler et l'honnêteté la rendent sympathique au spectateur. Dorine incarne en effet la parole vraie, sans artifice, elle l'a démontré dans les scènes précédentes. La rencontre entre les deux personnages promet d'êtrepassionnante. Dans quelle mesure cette scène dévoile-t-elle la nature de Tartuffe telle qu'elle avait été décrite par ses détracteurs? Quel rôle Molière assigne-t-il à cette scène qui se situe au milieu de l'intrigue? Pour répondre à ces questions, nous étudierons dans un premier temps la manière dont Tartuffe se présente et se met lui-même en scène. Nous verrons dans un second temps que, face à l'attitude de Tartuffe, Dorine répond avec franchise, ce qui permet à Molière de faire ici le portrait de la servante. Enfin, dans un dernier temps, il s'agira d'étudier en quoi cette scène est décisive du point de vue de l'intrigue et de la dramaturgie de la pièce.

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- UNE RESPECTABILITE SAINE ET SUAVE Dans la rhétorique antique, un discours a certes pour but de convaincre l'interlocuteur, mais aussi de se monter soi-même sous un certain jour. Bienveillance, bon-sens et vertu. - Tartuffe présente une bienveillance amoureuse, il s'enquiert de son état de santé, a recourt à la flatterie et fait l'éloge de sa dame employant des compléments hyperboliques. Son discours est courtois et il a l'assurance d'une certaine discrétion. - Son bon sens frise le cynisme. Dans un premier temps, il tente de réconcilier les appétits terrestres et les beautés célestes. A la fin de l'extrait, ses considérations deviennent plus pragmatiques, la deuxième tirade s'achève en effet sur les agréments d'une relation avec un homme d'église, qui assure le secret. Manière contractuelle « de l'amour sans scandale et du plaisir sans peur » - Sa vertu n'a pas autre but que de servir d'accessoire ostentatoire pour le faux dévot. Il se voit faire des concessions V969 mais il maquille ses désirs charnels grâce à son vocabulaire religieux.

Le rapprochement des deux termes nous dit que selon Tartuffe, on eut à la foi être « dévot » et « homme ». Cette opposition se poursuit tout au long des tirades à travers le rapprochement de termes appartenant à des registres différents: l'un appartenant au vocabulaire de la dévotion, et l'autre de la galanterie et de la préciosité. Dévotion: « céleste », « splendeur », « divin ». Le vocabulaire religieux est détourné pour servir les desseins amoureux de Tartuffe. Dans un premier temps, les termes sont rapprochés à l'intérieur d'un même groupe nominal: « céleste appas », « regard divin ». A partir du vers 979, le rapprochement se fait à l'intérieur des phrases (v. 993-994). II). Procédés d'argumentation qui permettent à Molière de dévoiler l'hypocrisie de Tartuffe. 1). Tartuffe est-il sincère? Non, car on remarque la présence oppressante du vocabulaire hyperbolique: « beauté éternelle » (v. 933), « parfaite créature » (v. 947), « céleste appas » (v. 970) qui marque une part de fausseté dans la déclaration de Tartuffe.

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