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Dès la « Présentation » et l'« Introduction » du Directoire pour la catéchèse (DpC), le vocable de la formation est massivement présent, décliné sous différentes formes. Le texte associe lui-même aux mots « former », « formation », « formatif » de nombreux dérivés, tels que « transformation », « prendre forme », « conformer » (cf. 131). Si un chapitre est explicitement dédié à « la formation des catéchistes » (chapitre 4), le chapitre 2 commence par fonder toute formation dans le processus de l'initiation chrétienne et le chapitre 8 parle de la catéchèse dans la vie des personnes en faisant largement appel au lexique de la formation. La catéchèse, nous dit-on, est un « projet formatif » (253). Dans les derniers numéros, il est encore et toujours question de formation (cf. 410ss. ). « La formation ordinaire des catéchistes » est même le dernier mot du texte, avant la conclusion. Le thème de la formation des baptisés et, parmi eux, des catéchistes, traverse le DpC de part en part. Deuxième constat: dans le Directoire général pour la catéchèse (DGC) de 1997, le chapitre sur « La formation au service de la catéchèse » figurait dans la cinquième et dernière partie intitulée « La catéchèse dans l'Église particulière ».
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Henri Derroitte, membre de la section belge et qui fut longtemps directeur de la revue, considère l'influence du pape François sur ce Directoire, influence que l'on devine importante, mais dont il aide à mesurer l'ampleur. 6 Après ces deux séquences qui proposent une lecture plutôt globale du nouveau Directoire, la troisième séquence s'attache à deux problématiques plus spécifiques qu'il contient. Ma propre contribution montre la manière dont il investit la notion d'inspiration catéchuménale, une constante dans la réflexion catéchétique, mais dont ce directoire donne de nouvelles clefs d'interprétation. Anne-Marie Boulongne et Isabelle Narring, toutes deux enseignantes à l'ISPC, analysent la manière dont le Directoire envisage la formation des catéchistes, un thème qui, s'il occupe tout un chapitre, le chapitre 4, traverse en fait de part en part l'ensemble du document. Cette analyse, précise et rigoureuse, permet de comprendre que la formation des catéchistes relève de la même dynamique, kérygmatique et mystagogique, que celle dont relève la catéchèse.
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Sans oublier l'attitude presque «idéaliste» que l'on peut avoir vis-à-vis, par exemple, d'un moteur de recherche. Dans ce domaine, la catéchèse devra donc éduquer à lutter contre la «culture de l'instantané», dépourvue de hiérarchies de valeurs et incapable de distinguer la vérité et la qualité. Les jeunes, surtout, doivent être accompagnés dans leur recherche d'une liberté intérieure qui les aidera à se différencier du «troupeau social». «Le défi de l'évangélisation implique celui de l'inculturation dans le continent numérique», dit le Directoire, en rappelant l'importance d'offrir des espaces d'expérience de foi authentique, capables de fournir des clés d'interprétation pour des thèmes forts comme l'affectivité, la justice et la paix. Bioéthique, science et technologie Le document s'attarde également sur la science et la technologie. Réaffirmant qu'elles sont au service de la personne et qu'elles doivent être orientées vers l'amélioration des conditions de vie de la famille humaine, il nous invite à clarifier les conflits apparents entre la science et la foi et à valoriser le témoignage des scientifiques chrétiens, exemple d'harmonie et de synthèse entre les deux.
Les enseignants, éducateurs, témoins, catéchistes devront accompagner avec humilité et respecter la liberté des autres. En même temps, il faudra «être vigilant avec détermination afin que toute personne, en particulier les mineurs et les personnes vulnérables, puisse se voir garantir une protection absolue contre toute forme d'abus». Les catéchistes sont également invités à adopter un «style de communion» et à faire preuve de créativité dans l'utilisation des outils et des langues. La famille, premier lieu de la catéchèse Dans la deuxième partie du Directoire, intitulée «Le processus de la catéchèse», l'importance de la famille apparaît clairement: sujet actif d'évangélisation et lieu naturel pour vivre la foi de manière simple et spontanée, elle offre une éducation chrétienne «plus témoignée qu'enseignée», à travers un style humble et compatissant. Face aux situations irrégulières et aux nouveaux scénarios familiaux présents dans la société contemporaine, l'Église nous appelle donc à accompagner dans la foi avec proximité, écoute et compréhension, pour redonner confiance et espoir à tous.
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