Ohé, Les Bonnes Gens... Adaptation Du Psaume 111 (110) Par Camille Claudel
Psaume 110 Sans que cela soit expressément dit, ce psaume nous donne la réponse de Dieu au cri que nous avons au psaume précédent. L'ascension de Jésus au ciel, puis le jugement de tous ceux qui se sont élevés contre lui, enfin son exaltation quand il régnera sur la terre, tout cela est proclamé. Considéré ainsi, ce psaume présente les grandes lignes de tout le propos de Dieu concernant la terre. Le prophète, en quelque sorte, suit des yeux Jésus qui monte au ciel, dans cette journée du Mont des Oliviers et de Béthanie (Luc 24:50; Actes 1:9-11); il le voit s'asseoir en-haut à la droite de Dieu (v. 1). Dans cette contemplation, c'est à Jésus comme Adonaï (Seigneur) qu'il s'adresse (v. 2-4) pour lui dire ce que Dieu a préparé pour lui — la verge de la puissance, un peuple de franche volonté, et les plus hautes dignités pour lui-même. Puis s'adressant alors à l'Éternel, il lui dit comment Jésus (Adonaï) prendra possession du royaume qui est ainsi préparé pour lui (v. Psaume 110 commentaire livre. 5-7). Telle est, me semble-t-il, la structure de ce remarquable psaume.
Psaume 110 Commentaire De
Accueil Commentaires bibliques Commentaire simple Psaumes Les Psaumes exercent un attrait particulier sur le lecteur de la Bible. En effet, nous y trouvons présentés, plus qu'ailleurs, les sentiments d'hommes pieux. Ceux-ci s'expriment aussi bien dans la prière, que dans la confession, la louange ou la souffrance. Connaissant nous-mêmes plusieurs de ces situations, nous nous sentons particulièrement interpellés par les psaumes. Mais la valeur des psaumes ne se limite pas à cela. Les psalmistes ne décrivaient pas seulement leurs sentiments personnels. En eux agissait l'Esprit de Christ, qui prenait part à leurs afflictions et à leurs joies, et s'identifiait à eux dans leurs circonstances (comp. Es. AELF — Psaumes — psaume 110. 63:9; 1 Pierre 1:11). Cela nous explique pourquoi nous trouvons Christ partout dans ce livre, et non pas seulement dans les psaumes dits «messianiques» (par exemple, les psaumes 16; 22; 24; 40; 68; 69 et 118). Il est vrai que, dans ces derniers, Christ apparaît d'une manière toute spéciale, mais, dans le Nouveau Testament, plusieurs psaumes sont appliqués à Christ bien qu'ils ne soient pas signalés comme étant messianiques.
8). Ce psaume est véritablement d'une très grande portée prophétique, et le Saint Esprit en fait grand usage dans le Nouveau Testament. C'est par ce psaume qu'il nous fait comprendre que Jésus est plus grand que David (Matt. 22) — plus excellent que les anges (Héb. 1) — maintenant dans les cieux comme Seigneur (Actes 2:34-36) — comme quelqu'un qui attend (Héb. 10) — dans la joie d'une sacrificature qui ne se transmet pas (Héb. 7), qu'il ne s'est point arrogée, mais qu'il a reçue de Dieu (Héb. 5). Tout cela, nous l'apprenons par les commentaires divins que nous avons de ce psaume dans d'autres Écritures, celles du Nouveau Testament. La seigneurie de Christ est un des points principaux de ce psaume. Au psaume précédent nous l'avons vu comme l'homme «affligé et pauvre», mais ici, c'est «le Seigneur». Ces deux caractères sont le thème constant des prophètes (1 Pierre 1:11). Il s'est anéanti lui-même, mais Dieu lui a donné un nom au-dessus de tout nom (Phil. Psaume 110 commentaire film. 2). Pierre, dans ses premières prédications aux Juifs après la résurrection, voit Jésus dans sa seigneurie partout où il porte ses regards — maintenant dans les cieux, bientôt quand il reviendra sur la terre, puis dans tous les âges qui suivront.