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Vérité = adéquation entre ma pensée et la réalité, entre ma représentation et la réalité Ne pas confondre ce sens précis de la vérité et l'usage commun des « vérités » considérées comme des connaissances vraies. Notions contraires = fausseté, erreur, illusion, mensonge… Nous = aussi bien l'homme comme un individu avec sa subjectivité propre qu'un groupe d'hommes en tant qu'il partage des opinions communes ou tout homme en tant qu'il La vérité dépend-elle de nous 5520 mots | 23 pages Le problème de l'essence de la vérité est le problème philosophique par excellence. On définit communément la vérité comme l'adéquation de la pensée avec le réel seulement cette définition pose plus de problèmes qu'elle n'en résout. Effectivement, il ne faut pas confondre la vérité et la réalité, la réalité c'est ce que vise ma pensée. Or ma pensée n'a rien de mystérieux, elle se compose de jugements où j'affirme quelque chose à propos de quelque chose. Un jugement La verité depend-elle de nous? 617 mots | 3 pages La vérité, dépend-elle de nous?

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Les autres pourraient en juger, commenter, etc... Oui par ailleurs c'est une grave destitution de la philosophie, dans son rôle présumé consistant à présenter des vérités... Vouivre Messages: 5 Date d'inscription: 22/07/2011 [Je ne me permettrais pas d'éditer des corrections de la modération, par conséquent j'utiliserai le vert quand j'aurai un doute à émettre. ] Une assertion prudente est d'écrire que la connaissance est par nous et pour nous, qu'elle renvoie à une référence transcendantale, transcendante ou pas le moins du monde (même d'un point de vue chrétien, la Bible est par l'homme pour l'homme). La vérité, elle, est potentiellement absolue, transcendantale, transcendante, relative à la psychologie, etc. Etéocle a écrit: cette vérité est alors conçue comme co-présence entre d'une part le processus psychique réel de jugement et de l'autre le contenu de sens idéal du jugé, que soutient l'antique distinction intellect/chose. Le statut du processus réel de jugement n'est pas le même suivant la pensée considérée, de même que le statut de l'idéal du jugé; idem pour le rapport entre les deux.

En deuxièmelieu, il devra satisfaire au critère de démarcation, c'est-à-dire qu'il ne devra pas être métaphysique mais devrareprésenter un monde de l'expérience possible. En troisième lieu, il devra constituer un système qui se distingue dequelque autre manière des autres systèmes du même type dans la mesure où il est le seul à représenter notremonde de l'expérience. » La troisième exigence est la plus décisive. Comment, en effet, reconnaître le système qui représente notre mondede l'expérience? La réponde de Popper est la suivante: par le fait qu'il a été soumis à des tests et qu'il y a résisté. Cela signifie qu'il faut appliquer une méthode déductive. En d'autres termes, si nous ne pouvons exiger des théoriesscientifiques qu'elles soient vérifiables, nous pouvons exiger d'elles qu'elles soient mises à l'épreuve. Il s'agit pourcela de déduire de la théorie examinée des énoncés singuliers ou « prédictions » susceptibles d'être facilement testés dans l'expérimentation. Une théorie qui ne résiste pas aux tests sera dite « falsifiée » ou « réfutée » par l'expérience.