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La peinture de Tolède, destinée à orner le maître autel de la sacristie de la cathédrale [ 2], a été peinte dans un format monumental puisqu'elle mesure 258 × 173 cm. La plus grande des répliques horizontales de l'œuvre, conservée à Bilbao, ne mesure, quant à elle, que 136 × 162 cm. Celle de Lyon est la plus petite de la série, ne mesurant que 47 cm sur 58 cm [ 1]. L'œuvre originale, El expolio (le plus souvent appelée en français Le Partage de la tunique du Christ), est l'une des plus célèbres du Greco, qui commença à y travailler en 1577, soit deux ans à peine après son arrivée en Espagne. Achevée deux ans plus tard, c'est d'ailleurs cette peinture qui le consacre comme peintre d'importance dans le pays, apprécié par les élites. Mais malgré l'admiration qu'elle suscita par la qualité de son exécution et le dynamisme de sa composition, la toile ne fut payée que 227 ducats au lieu des 800 que réclamait le Greco, probablement parce qu'il avait représenté dans la partie inférieure du tableau les trois Marie ( Marie-Madeleine, Marie Salomé et Marie Jacobé) dont il n'est pourtant pas question dans le récit de cet épisode que livrent les évangiles [ 1].

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Le Partage de la tunique du Christ ( El expolio en espagnol) est un tableau du Greco, peintre espagnol maniériste d'origine grecque, exécuté entre 1581 et 1586. Conservé au musée des Beaux-Arts de Lyon, qui l'a acquis en 1886, il fait partie d'une série de copies autographes ou d'atelier de la première version de El expolio, célèbre tableau réalisé par le Greco entre 1577 et 1579 pour la cathédrale de Tolède et qui marque le début de son séjour espagnol. Genèse de l'œuvre [ modifier | modifier le code] Le Greco a peint un grand nombre de répliques de El expolio, certaines étant de sa main, d'autres de son atelier. Celle de Lyon est retenue comme autographe par plusieurs spécialistes comme Cossio, Mayer, Camon Aznar et Söhner, mais Mayer la considère pour sa part comme une œuvre d'atelier, comme il le fait pour la plupart des autres versions connues de El expolio [ 1]. Si Le Greco et son atelier ont réalisé des copies exactes de El expolio, en utilisant seulement un format plus petit, celle de Lyon, comme beaucoup d'autres, n'en est qu'une réplique partielle: alors que le tableau de Tolède est composé dans le sens de la hauteur, cinq des répliques exécutées par le Greco, dont celle de Lyon, ne retiennent que la partie haute de l'œuvre originale et adoptent donc un format horizontal, bien plus petit.

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L'histoire – La tunique du Christ est l'habit porté par Celui-ci durant les heures qui ont précédé sa mort. C'est le vêtement de l'institution de l'Eucharistie, de l'agonie à Gethsémani, de l'arrestation au jardin des Oliviers, de la comparution devant le Sanhédrin et devant Pilate, puis de la montée au Calvaire. Quand les soldats eurent crucifié Jésus, ils prirent ses habits; ils en firent quatre parts, une pour chaque soldat. Ils prirent également laTunique: c'était une tunique sans couture, tissée d'une seule pièce, de haut en bas. Alors ils se dirent entre eux: « ne la déchirons pas, désignons par le sort celui qui l'aura ». Ainsi s'accomplissait la parole de l'Écriture: ils se sont partagé mes vêtements; ils ont tiré au sort ma tunique. C'est bien ce que firent les sodats (Saint-Jean, 19, 23-24) Tissée de haut en bas, la tunique du Christ est dite « inconsutile », c'est-à-dire sans couture. Vêtement du chemin de croix de Jésus-Christ, la Tunique a recueilli le sang de ses blessures.

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Mais le long pontificat de Jean Paul II a été aussi celui du réveil de conflits historiques et doctrinaux. La chute du communisme et le retour aux libertés, notamment religieuses, dans les pays d'Europe de l'Est ont rallumé des guerres confessionnelles "congelées" pendant des décennies de régime marxiste. Entre catholiques et orthodoxes ont resurgi des conflits de frontières et de juridictions dont on avait oublié, en Occident, jusqu'à l'existence. Dans des pays comme l'Ukraine ou la Roumanie, des communautés orthodoxes et gréco-catholiques (rattachées à Rome, mais restées de rite byzantin) se sont battues pour la propriété d'églises qui appartenaient autrefois aux gréco-catholiques (appelés uniates), mais avaient été confisquées par le régime communiste. Le vieux procès de l'"uniatisme" romain a refait surface. S'y est ajouté celui du prosélytisme, également reproché par des Eglises orthodoxes exsangues à la sortie du joug communiste. Adressée aux communautés catholiques, aux groupes évangéliques, baptistes et aux sectes qui ont investi des pays comme la Russie, sans égard pour une tradition chrétienne millénaire étouffée par l'athéisme marxiste, cette accusation de prosélytisme a pris tout son sens quand le Vatican, précipitamment, a reconstruit une hiérarchie catholique à Moscou et en Sibérie.

La couleur tient désormais une position secondaire par rapport à la lumière, le tableau s'organisant selon un fort clair-obscur. Greco utilise un modelé pour peindre les surfaces: la robe du Christ n'est plus une étendue de couleur pure, elle est modulée, dessinée par des plis fortement marqués, qui créent des zones d'ombres [ 3]. Les personnages autour du Christ sont également modelés selon un clair-obscur: on remarque des reflets sur les armes ainsi que l'éclat de l'armure qui brille dans l'ombre. Les vifs contrastes de couleurs de la peinture de Tolède ont été estompés par le peintre: le vert vif de l'habit du personnage de droite qui bride la main du Christ avec une corde, a lui aussi été cassé et modelé par des zones d'ombres ainsi que par des touches de jaune. Un homme en jaune, une vrille à la main, taraude l'extrémité d'un madrier, creusant l'emplacement du clou. Le ciel ne contraste plus par sa couleur avec la masse des personnages mais les noient au contraire [ 4]. Dans cette composition plutôt sombre, l'accent est en fait mis sur le visage du Christ, qui constitue le point central du tableau et sur lequel le regard se porte: c'est la lumière émanant de son visage qui paraît illuminer la scène et fait briller les armes et les armures [ 3].

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Ce livre qui est un hommage aux artisans qui perpétuent encore ce savoir faire, a pour ambition d'inciter particuliers, architectes et artisans à faire appel aux bois de pays pour couvrir leurs toits. L'avis du libraire Eyrolles Ce livre s'adresse à tous ceux qui, particuliers, artisans, architectes..., pensent que, réadaptées au monde d'aujourd'hui, des techniques anciennes qui utilisent un matériau naturel, ont plus que jamais leur place dans l'architecture actuelle. Alors, de châtaignier, de mélèze ou d'épicéa, couvrez vos toits... de bois. L'auteur - Thierry Houdart Thierry Houdart, né en 1946, est ingénieur du Bois. Après plusieurs années dans l'industrie du bois et le développement forestier, il s'intéresse à la construction artisanale en bois massif et à la valorisation des bois de pays. En 1980, il crée en Corrèze l'entreprise "Les Bois de la Combe Noire", spécialisée dans la construction de maisons en bois brut (fustes). Il aura aussi l'occasion de couvrir de nombreuses maisons de bardeaux de bois.

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La modernisation de la technique de fabrication 115 a) La fente hydraulique 115 b) Mécaniser la finition des bardeaux 115 4. Comment augmenter la durabilité des toits de bois? 116 a) Le traitement chimique des bardeaux de bois: la réglementation 116 b) Les problèmes du traitement chimique 116 5. La modernisation de la technique de pose 117 a) Le clouage ou agrafage pneumatique 117 b) Toits de bois et matériaux divers de protection et díétanchéité 117 c) Quelle pente et quel pureau pour faire un toit de bardeaux étanche sans complément díétanchéité? 121 Conclusion 122 Carnet díadresses 124 Bibliographie 125 Index 127 Musées 130 Illustrations 130 Table des matières © BSTCB 2002

Alors, de chataignier, de mélèze ou d'épicéa, couvrez vos toits... de bois. -quelques pages -présentation de l'ouvrage - Table des matières - index - la presse en parle Pour commander ces ouvrages